印度这个神奇的国家存在的种种社会问题为它们电影提供了太多好的题材，一片卫生巾都能够讲出很多道理.     男主文化不够，行动力却超强，实实在在的宠妻狂魔绝世好男人，但一根筋的执着也让他和妻子因为护垫闹的满村风雨，物质的进步比较容易，但意识的进步却要冲破多少传统观念的束缚，作为受害者的女性不仅不为自己争辩，还坚决的站在捍卫经期污名化的一边，所以女性不仅是受害者，更是加害者.     教育促进社会的进步，最典型的就是影片中的神助攻印度合伙人，她受教育程度高，消息灵通，懂专利，会推销，更加了解女性心理，从而帮助男主一步步走向成功，简直是名副其实的伯乐.     虽然现在很多印度电影都套路，都在不厌其烦的灌输道理，在娱乐大众的同时，又不忘推动社会进步，最大程度的发挥了电影的积极作用，非常棒.     不追名逐利做护垫，只为经期女性做自己.     最「高级」的撕逼莫过于此：当原本最应亲密无间的家人间也变得疏离，所有的爱都扭曲成病态的矫饰，一段谎言、一场掩盖，逐渐破碎崩溃遂向幻灭沉沦.     这一次，法斯宾德也许没有多么大的野心——他想探讨或质疑的，都只是些老生常谈的人性议题.     但绝妙之处在于，他让电影全部的意涵皆由一场收束在狭小空间内的回旋与角力传达出；角色的走位、构图的设计、镜头的变换移动、室内调度的协调与流畅，也都被融合进叙事本身，极尽精巧.     玻璃/镜像的焦虑隐喻，贯穿全片的诡异气氛塑造，使角色之间各自郁积的压抑走向一种无可调和，终于在妻子的第一枪中爆发出来.     而最后那“砰”的一声，既预示着整个家庭的分崩离析，也终结了观众对于角色的最后残念.     令人眼花缭乱的运镜暗示了一切的虚无、虚幻与虚伪，就好像安娜·卡丽娜迷离而无神的目光，无处安定、无可奈何.     东晋·陶渊明《桃花源记》：晋太元中，武陵人捕鱼为业.     缘溪行，忘路之远近.     忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林.     林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光.     便舍船，从口入.     初极狭，才通人.     复行数十步，豁然开朗.     土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属.     阡陌交通，鸡犬相闻.     其中往来种作，男女衣着，悉如外人.     黄发垂髫，并怡然自乐.     见渔人，乃大惊，问所从来.     具答之.     便要还家，设酒杀鸡作食.     村中闻有此人，咸来问讯.     自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔.     问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋.     此人一一为具言所闻，皆叹惋.     余人各复延至其家，皆出酒食.     停数日，辞去.     此中人语云：“不足为外人道也.     ”既出，得其船，便扶向路，处处志之.     及郡下，诣太守，说如此.     太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路.     南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往.     未果，寻病终，后遂无问津者.     后人根据此文提炼出“世外桃源”这则成语.     陶渊明是东晋文学家，他性情豁达，不贪求功名利禄.     陶渊明早年曾做过彭泽令，但因不满官场的黑暗，弃官回家过起了闲逸的隐居生活.     《桃花源记》是陶渊明的散文代表作，在这篇文章里，他讲了这样一个故事：东晋孝武帝太元年间，武陵郡有个以打鱼为生的人.     一天，他外出捕鱼，划着船儿顺流而下，忽然望见了一片茂密的桃花林.     渔人从未见过这么美丽的风景，心里十分惊喜，就继续摇橹沿着桃花林向前划.     不一会儿，小船划到了林子的尽头，前方出现了一座青山.     只见山脚下有一个狭窄的山口，从里面透出来一丝光亮，渔人便系舟登岸，从山口向里走去.     刚走没几步，一片平坦宽阔的田野就映入他的眼帘.     田野上，些男女穿着奇异的装束在忙碌地耕作；田垄上，老人和孩子在无忧无虑地玩乐.     渔人正看得如痴如醉时，桃花源的人发现了他，忙问他是从哪里来的.     渔人如实地告诉了他们.     桃花源的人热情地把渔人邀请到村子里，杀鸡摆酒款待他.